春官宗伯

白話大宗伯掌管祭祀天神、人鬼和地神的三類禮法，輔佐周王安定和維護邦國秩序。用吉禮事奉天地鬼神：以升煙之祀、架柴之祭、燎火之禮分別祭祀上帝、日月星辰和司中司命風師雨師；以血灌、沉埋、割裂之法祭祀社稷五祀五嶽、山林川澤和四方百物。春夏秋冬四時分別用祠、礿、嘗、烝之禮和進獻祼鬯之禮祭祀先王。

解讀大宗伯是周代禮制體系的總設計師，統管祭天、祭祖、祭地三大禮儀，是邦國精神秩序的最高掌握者。

白話以五種兇禮表達對邦國憂患的哀憫：喪禮哀悼死者，荒禮撫慰遭受饑荒疫病的人，吊禮慰問遭遇禍災者，禬禮支援被圍困戰敗的邦國，恤禮撫卹遭受內亂外寇者。

解讀兇禮不僅是哀悼儀式，更是周天子維繫諸侯邦國關係的政治保險機制——以禮制化的關懷鞏固聯盟。

白話以賓禮與邦國親近交往：春季朝見天子稱“朝”，夏季稱“宗”，秋季稱“覲”，冬季稱“遇”；不定期會見稱“會”，衆諸侯齊聚稱“同”；天子遣使聘問稱“問”，諸侯遣使探視稱“視”。

解讀賓禮構建了周王與諸侯之間定期與不定期的六種會見機制，是維繫封建等級秩序的外交骨架。

白話以軍禮協調邦國：大出師之禮在於懲戒有罪、動員衆力；大均賦之禮在於體恤民衆；大田獵之禮在於檢閱兵士；大役作之禮在於徵用民力；大封疆之禮在於聚合民衆。

解讀軍禮將戰爭、田獵、賦役、封疆四大領域納入禮制軌道，使暴力與強制也戴上禮的冠冕。

白話以嘉禮親睦萬民：飲食之禮和睦宗族，婚冠之禮成就男女，賓射之禮聯絡故舊朋友，饗燕之禮款待四方賓客，祭肉分賜之禮團結同姓之國，慶賀之禮友善異姓之國。以九等策命之禮排定邦國位次：一命授予職事，二命授予服制，三命授予爵位，四命授予禮器，五命賜予封地，六命賜予官屬，七命賜予封國，八命出任州牧，九命出任方伯。以六種玉製瑞信品級區分邦國：王持鎮圭，公持桓圭，侯持信圭，伯持躬圭，子持穀璧，男持蒲璧。以六種禽鳥為執禮信物區分臣屬：上公孤卿執皮帛，卿執羊羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鴨，工商執雞。以六種玉器禮敬天地四方：蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東，赤璋禮南，白琥禮西，玄璜禮北；各配相應顏色的犧牲和幣帛。用天所產的六牲培養內在德性，用中禮來防範過度；用地所產的穀類培養外在德行，用和樂來防範過度。以禮樂融合天地化育、百物生長，從而事奉鬼神、和諧萬民、聚納萬物。凡大祀天神、大享人鬼、大祭地示，大宗伯率領執事官占卜吉日，齋戒齋宿，檢查祭祀器具的洗滌，親臨玉器香酒，審看犧牲和鑊鼎，手捧玉器和粢盛，宣告祭祀名號，治理重大禮制，指導王行禮。若王不能親祭，就代替王主祭。大祭祀中王后不能出席，則代替王后進獻豆籩，祭畢徹除。接待重要賓客時代替王行祼禮。朝覲會同之時擔任上相。國喪、王哭諸侯、王策命諸侯也同樣擔任贊禮者。國家發生大變故，則祭祀上帝和四方名山大川。王行大封建之前，先祭告后土神，然後向各邦國都家鄉邑頒佈祀典。

解讀嘉禮用制度化的玉瑞、禽摯、服飾、命數將所有人納入一個可辨識的等級序列，讓社會秩序變得肉眼可見。

白話小宗伯掌管設立國中祭祀神位：國都右側建社稷壇，左側建宗廟。在四郊各設壇兆祭祀五帝，祭祀四望山川、日月星辰也各依方位設壇。各地山川丘陵墳衍之祭也各按其方設位。掌管吉凶賓軍嘉五禮的禁令和禮儀等級。辨別宗廟中三代以上的遠廟與近廟的昭穆次序。辨別五等喪服的吉凶使用、車旗宮室的制度禁令。分別三族親疏遠近：嫡子稱“門子”，掌管其政令。負責挑選六種犧牲的毛色，辨別其名號種類，分發給五官供奉。辨別六穀粢盛的名號和用途，讓六宮女眷供奉。辨別六彝的名號等次，備行祼禮之用。辨別六尊的名號等次，備祭祀和賓客之用。掌管衣服、車旗、宮室的賞賜等級。安排四時祭祀的前後次第及其禮儀。若國家大卜問，則手捧玉帛宣告祭祀名號。大祭祀中檢查犧牲和洗滌器具。祭祀之日迎取粢盛，查驗鑊鼎，向王報告時辰和各項準備的完成。凡祭祀和接待賓客，按時用瓚舀取鬱鬯行祼禮。指導祭祀中的小禮。凡有大禮則輔佐大宗伯。天子賜予卿、大夫、士爵位時擔任引導官。小祭祀中主管其事，禮儀規格如大宗伯之制。大賓客來訪則接收其進獻的禮品。大軍出征則率領屬官設立軍社、供奉隨軍遷廟神主車。軍隊將祭祀山川，則與有關官員前往四望山川行禮。大田獵，則率領屬官在郊外以獵物祭獻，然後分賜獵獲的禽獸。大災害時與執事官向天地神示祈禱。王崩之後清洗屍體用秬鬯酒，參與大殮小殮，帶領異姓族人協助。在路門外公佈喪冠喪服的規格。與執事官巡視葬禮所用明器，然後哭泣。占卜墓地選址和開挖墓穴時也如此。下葬之後指導喪祭之禮。安葬完畢祭墓並設神位。凡是王的會同、軍旅、田獵、役作之前的禱祠祭祀，演練儀式並設立神位。國家有禍災也如此辦理。天地大災害則類祭社稷宗廟並設位。凡國之大禮則輔佐大宗伯，凡小禮則主持其事，規格同大宗伯的禮儀。

解讀小宗伯是大宗伯的具體執行者，將宏觀禮制分解為可操作的神位、犧牲、器皿、時間等細節，是禮制落地的關鍵樞紐。

白話肆師掌管設立國中祭祀之禮，協助大宗伯。大祀用玉帛和純色犧牲，次祀用犧牲和幣帛，小祀用犧牲。按歲時安排祭祀的順序和釁禮。大祭祀前檢查犧牲，系入牢中，分給專職人員。凡祭祀的卜日、齋戒、約定期限都指導其禮儀，檢查洗滌也是如此。祭祀之日，標誌粢盛的臺案，報告潔淨；查看器物陳列，報告齊備；到祼禮時煎煮鬱鬯。料理各項小禮，懲罰怠慢失禮者。執掌壇兆和廟中之禁令。祭祀禮成則宣告結束。大賓客到來則查看筵席幾案，煎煮鬱鬯，協助行祼禮。大朝覲時協助擔任引導官。備辦盛物竹筐和甕器的禮儀。舉行饗食禮時，幫助分送祭品。與祝官在邊境和郊外舉行禳災之祭。國喪中洗屍體用鬯酒時負責煎煮。命令內外命婦按序哭泣。禁止內外男女不合法度的喪服，併發給喪杖。凡出師和田獵在社廟用牲祭祀則設神位。祭告上帝、封祭大山神、行軍祭山川也如此。軍隊無功而歸則協助牽引隨軍神主車。四時大田獵，舉行祭表貉則設位。秋嘗祭之日主持來年割草的卜問。秋獮獵之日主持來年戒備的卜問。秋社之日主持來年收成的卜問。國家有大變故則命令國人祭祀。四時祭祀也如此。凡卿大夫之喪則指導其禮儀。凡國家大事處理其禮儀，協助大宗伯。凡國家小事處理其禮儀而主管其事，規格同大宗伯的禮儀。

解讀肆師是祭祀現場的執行總管，從犧牲檢查到器物陳列、從煎煮鬱鬯到行禮時序全程把控，確保每一場國家大祭萬無一失。

白話鬱人掌管祼禮所用器具。凡祭祀和賓客的祼禮，調和鬱金香草浸泡的鬯酒，注入彝器中陳列。凡祼禮用的玉器，洗乾淨後陳列，以協助祼禮。告訴行禮者行祼禮的儀態和節奏。凡行祼禮之事，澆水洗手。大喪中洗屍體時供應陳設器具；到安葬時供應祼禮器具，隨後埋入墓中。大祭祀中與量人一起接過舉斝之後飲盡的酒爵。

解讀鬱人是祼禮這一最神聖環節的專職技師，負責香酒調配與玉器管理，直接服務於鬼神降格的核心儀式。

白話鬯人掌管供應黑黍釀造的鬯酒並加以裝飾。凡祭祀中：社稷壇壝用大罍盛裝，門祭用瓢制的齎盛裝，宗廟用修盛裝。山川四方用蜃盛裝，埋祭用概盛裝，割裂之祭用散盛裝。大喪中洗屍體時備鬥舀鬯，供應釁屍用的鬯酒。凡王齋戒之時供應其黑黍鬯酒；凡王弔喪臨問，供應副使所持的鬯酒。

解讀鬯人以不同容器對應不同祭祀空間與等級，將氣味通神的鬯酒分配制度化，是人與鬼神之間的物質媒介官。

白話雞人掌管供應雞牲，辨別其品類。大祭祀的夜晚在天將明時高呼應和雞鳴以喚醒百官。凡國家重要賓客、會同、軍旅、喪紀也如此。凡國家有事約定時間則宣告時刻。凡祭祀、禳災、釁禮都供應其雞牲。

解讀雞人看似卑微，卻是周代祭禮中最先啓動時序的報時官——雞鳴一聲，百官齊動，整個禮制機器由此運轉。

白話司尊彝掌管六尊六彝的陳列位置，宣明其酌酒方式，辨別其用途和盛裝內容。春祠夏礿：祼禮用雞彝和鳥彝，皆設承盤；清晨進獻時用兩隻獻尊，再次進獻用兩隻象尊，也都設承盤，是諸臣酌酒回敬之用。秋嘗冬烝：祼禮用斝彝和黃彝，皆設承盤；清晨進獻用兩隻著尊，饋食進獻用兩隻壺尊，設置罍作為注酒器，也是諸臣回敬之用。四時之間的間祀、追享、朝享：祼禮用虎彝和蜼彝，皆設承盤；清晨進獻用兩隻大尊，再次進獻用兩隻山尊，設置罍，也是諸臣回敬之用。六彝六尊的酌酒法：鬱鬯用過濾之酌，醴齊用濾編之酌，盎齊用清濾之酌，凡酒用滌濾之酌。大喪中保存陳設的彝器，大旅祭也如此。

解讀司尊彝將一年中各時節祭祀的六彝六尊配置、酌酒技法全部系統化，讓酒器語言訴說祭祀的時空節奏。

白話司幾筵掌管五幾、五席的名稱和品類，辨別其用途和放置位置。大朝覲、大饗射、封建諸侯、策命諸侯等場合：王位設黼紋屏風，屏風前朝南設莞草蓆鑲白色邊，上加繅色席鑲彩畫邊，再加次席鑲黑白邊，左右設玉飾幾案。祭祀先王和受酢席也是如此。諸侯祭祀席用蒲席鑲彩繪邊，上加莞草蓆鑲白色邊，右邊設雕紋幾案；酢席用莞草蓆鑲白邊，上加繅色席鑲彩畫邊。在窗前接待國賓也是如此，左邊設紅色幾案。田獵和役作用熊皮席，右邊設漆幾。凡喪事用葦蓆，右邊設素色幾案；神位席用萑草編織，鑲黑白邊；諸侯則鑲白邊，每層棺槨設一幾案。凡吉禮之事更換幾案，兇禮之事沿用舊幾。

解讀司幾筵通過席子的材質、幾案的裝飾和擺放位置將空間中的尊卑秩序物質化，是周代禮儀空間的設計師。

白話天府掌管祖廟中的守藏器物及其禁令。凡是國家的鎮國寶玉和大寶器都藏在此處。若有大祭祀、大喪事就取出陳列；事後收藏。凡官府鄉州和都鄙的治理檔案都接收收藏，以此提醒王監察群吏的政績。初春時節以血塗鮮鎮國寶器和寶器。凡吉凶之事在祖廟中澆水洗手，手執燭火照明。季冬擺出玉器以占卜來年的善惡吉凶。若需遷徙寶物則手捧護送。若舉行祭司民、司祿之祭並呈報人口數和谷數，則接收並收藏。

解讀天府是國家檔案與鎮國寶器的中央保管庫，以祖廟的神聖性為擔保，讓檔案文獻擁有不可侵犯的權威。

白話典瑞掌管玉製瑞信和玉器的收藏，辨別其名稱品類和用途，設置其裝飾。王大朝日時插大圭、執鎮圭，繅藉用五采五匝。公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭，繅藉皆三採三匝；子執穀璧、男執蒲璧，繅藉皆二採二匝；用於朝覲宗遇會同朝見王。諸侯相見也如此。瑑飾的圭璋璧琮繅藉皆二採一匝，用於覜聘。四圭有邸用於祭天和旅祭上帝。兩圭有邸用於祭地和旅祭四望。祼圭帶瓚用於享先王和祼賓客。圭璧用於祭祀日月星辰。璋邸射用於祭祀山川和饋贈賓客。土圭用來測四時日影和封國測地。珍圭用於徵召守臣和撫卹凶荒。牙璋用於興兵和治兵守。璧羨用於校正度量衡。駔圭璋璧琮琥璜的渠眉，疏通璧琮以殮屍。穀圭用於和解糾紛和聘女。琬圭用於表彰德行和結好。琰圭用於改變品行和除去邪惡。大祭祀、大旅祭及凡賓客之事供其玉器並手捧進呈。大喪供飯玉、含玉和贈玉。凡玉器出庫則供奉護送。

解讀典瑞以幾十種玉器的不同形制、尺寸和繅藉編織出一套視覺化的權力語言，讓每塊玉都成為政治信息的載體。

白話典命掌管諸侯五等禮儀和諸臣五等策命。上公九命為方伯，其都城、宮室、車旗、衣服、禮儀器具皆以九為節制。侯伯七命，各項皆以七為節。子男五命，各項皆以五為節。王的三公八命，卿六命，大夫四命；若出封為諸侯則各加一命，其都城宮室等也隨之提升。諸侯嫡子若經天子冊命可代行君事，則降其君一等行禮；未經冊命的則列於子男之後以皮帛為摯。公的孤臣四命，以皮帛之禮比照小國之君；其卿三命，大夫再命，士一命，各項禮器具各按其命數。侯伯的卿大夫士也是如此。子男的卿再命，大夫一命，士無命，各項器具各按其命數。

解讀典命以“命數”為核心將諸侯和群臣的城郭、車旗、宮室全部量化，用數字編織了一張嚴密的政治等級之網。

白話司服掌管王的吉凶衣服，辨別其名稱品類和用途。王的吉服依祭祀對象不同而變：祭昊天上帝和五帝穿大裘配冕；享先王穿袞冕；享先公、饗食、射禮穿鷩冕；祭四望山川穿毳冕；祭社稷五祀穿希冕；祭群小祀穿玄冕。兵事穿韋弁服，視朝穿皮弁服，田獵穿冠弁服。凶事穿服弁服，弔喪穿弁絰服。喪服中為天王服斬衰，為王后服齊衰。王為三公六卿服錫衰，為諸侯服緦衰，為大夫士服疑衰，冠式皆用弁絰。大疫病、大饑荒、大災害則穿素服。公的禮服從袞冕以降如王之制；侯伯從鷩冕以降如公之制；子男從毳冕以降如侯伯之制；孤臣從希冕以降如子男之制；卿大夫從玄冕以降如孤臣之制，凶服則加以大功小功；士從皮弁以降如大夫之制。齋服用玄端和素端。凡大祭祀、大賓客供其衣服並進奉。大喪供招魂衣服、殮屍衣服、祭奠衣服和陪葬衣服，皆掌管其陳列次序。

解讀司服將王的六種冕服、五種弁服和五等喪服與祭祀、朝政、軍事、喪葬精準匹配，用服飾語法書寫政治儀式。

白話典祀掌管郊外祭祀壇兆的守護，各有邊界範圍，執掌其禁令。若按時舉行祭祀，則率領屬吏清掃整理，向司隸徵調役夫勞作。到祭祀時率領屬吏守衛警戒線並清理道路。

解讀典祀雖然只管掃地清場，卻是祭祀空間潔淨與秩序的第一道防線——無此則所有盛大的禮儀都無從立足。

白話守祧掌管守護先王和先公的宗廟和遠廟，其中收藏已故先王先公遺留的衣服。若將舉行祭祀，則各以其衣服授予代表受祭者的屍。正廟由有司負責清掃整理，遠廟則由守祧用黑白塗料修飾。祭祀之後收藏屍所食餘的黍稷和衣服。

解讀守祧在活人與先人之間穿針引線——用先王舊衣打扮“屍”使之變身祖先，讓不可見的先靈變得可觸可及。

白話世婦掌管宮女內眷祭祀前的宿戒準備，檢查其器具供品。指導王后行禮的各項事務。率領六宮之人供奉粢盛。指導內外宗婦女行禮之事。大賓客的饗食之禮也是如此。大喪中排列內外命婦早晚哭喪，懲罰不敬者。凡王后有向命婦拜謝之事則指導之。凡後宮事務需要傳達給外朝官員的，由世婦掌管。

解讀世婦是後宮與外朝之間的禮儀橋樑，將婦女禮制納入國家祭祀體系，使女性儀式空間與男性主導的禮制世界對接。

白話內宗掌管宗廟祭祀，負責進獻加豆加籩。到奏樂徹除祭品時協助傳遞豆籩。賓客饗食之禮也是如此。王后有祭祀之事則隨從。大喪中安排哭喪者的次序；哭諸侯的喪禮也是如此。凡卿大夫之喪掌管其弔喪臨問。

解讀內宗是同姓宗女組成的祭祀團隊，以血緣婦女的身份保證宗廟祭禮中的女性環節端莊有序。

白話外宗掌管宗廟祭祀，協助王后進獻玉飾豆器，查看豆籩齊備；到奏樂徹除也是如此。王后依樂節進獻粢盛時則協助。凡王后向神獻酒也是如此。王后不能出席則協助宗伯。小祭祀主持其事；賓客之事也是如此。大喪中排列內外早晚哭喪者，哭諸侯也是如此。

解讀外宗由異姓諸侯之女組成，以婚姻紐帶將周天子與諸侯的女眷力量整合進國家祭禮之中。

白話冢人掌管公爵墓地（國君家族墓地）的範圍，辨別其墓域並繪製圖籍。先王的墓葬居於中央，按昭穆次序左右排列。諸侯居前方左右，卿大夫士居後方，各自按族屬排列。凡死於兵器（陣亡）者不得入葬墓域。有功勞者居前方。按爵位等級確定墳丘高度和樹木數量。大喪卜定日期之後，度量規劃墓穴，然後充當代表墓主的屍；挖墓穴時以尺度規定墓道和墓丘；供應下葬器具；下葬前宣告靈車和俑人；下棺時手執斧鉞親臨監督；然後入墓室藏放隨葬兇器。矯正墓位，警戒墓域，守護墓禁。凡祭祀墓地則充當屍。凡諸侯和諸臣要葬入此墓地的，授予其墓域，為其警戒，劃定其禁限。

解讀冢人以昭穆制度將王族墓地變成一部地下族譜——每一座墳丘的位置和高度都在無聲訴說墓主生前的地位與血緣。

白話墓大夫掌管國中所有邦墓（公共墓地）的區域範圍，為之繪製圖籍。命令國中民衆按族聚居安葬，執掌其禁令；訂正墓位排列，掌管封土和樹木的規格，使各族各有私人墓地。凡有爭奪墓地的糾紛則審理其訴訟。率領屬吏巡視墓域防範，居住在墓地中央的房舍中守護。

解讀墓大夫將國人的死亡空間也納入行政治理，以族葬制度讓死後世界同樣井井有條。

白話職喪掌管諸侯及卿、大夫、士凡有爵位者的喪禮，以國家的喪禮法令視察其禁令，安排喪事的時序。凡國家官員奉命辦事則告知並協助喪家主人。凡喪祭則宣告其名號，治理其禮儀。凡國家應為喪家提供的器物，由職喪命令相關官員去辦理並督促之。

解讀職喪是國家派駐貴族喪禮現場的禮儀監理，用統一的國喪禮制規範各家喪事，防止僭越和失禮。

白話大司樂掌管成均之法（最高音樂教育制度），治理和建立國中的學校政令，聚合國中貴族子弟入學。凡有道有德者請來執教；死後尊為“樂祖”，在瞽宗（學宮）中祭祀。以樂德教育國子：中正和諧、敬順孝友。以樂語教育國子：起興引導、背誦吟詠、應對答問。以樂舞教育國子舞《雲門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。綜合運用六律、六同、五聲、八音和六代大舞來演奏大合樂，以此招致鬼神降臨，和諧邦國，和順萬民，安撫賓客，取悅遠方之人，感召鳥獸百物。然後分別音樂等級按祭祀享獻的對象來演奏：奏黃鐘、歌大呂、舞《雲門》以祭祀天神；奏大蔟、歌應鐘、舞《咸池》以祭祀地示；奏姑洗、歌南呂、舞《大韶》以祭祀四望；奏蕤賓、歌函鐘、舞《大夏》以祭祀山川；奏夷則、歌小呂、舞《大濩》以享先妣；奏無射、歌夾鐘、舞《大武》以享先祖。這六代大樂，用五聲來修飾，用八音來播揚。每演奏一遍就能感召不同層次的神靈鳥獸：一變感召羽物及川澤之示，二變感召裸物及山林之示，三變感召鱗物及丘陵之示，四變感召毛物及墳衍之示，五變感召介物及土示，六變感召象物及天神。圜鐘為宮、黃鐘為角、大蔟為徵、姑洗為羽，配雷鼓雷鼗、孤竹管、雲和琴瑟，舞《雲門》：冬至日在圜丘上演奏六遍，天神盡降，可以行禮了。函鐘為宮、大蔟為角、姑洗為徵、南呂為羽，配靈鼓靈鼗、孫竹管、空桑琴瑟，舞《咸池》：夏至日在澤中方丘上演奏八遍，地示盡出，可以行禮了。黃鐘為宮、大呂為角、大蔟為徵、應鐘為羽，配路鼓路鼗、陰竹管、龍門琴瑟，歌《九德》之曲，舞《九韶》：在宗廟中演奏九遍，人鬼就可以行禮了。

解讀大司樂用十二律呂與六代樂舞構建了一套天人感應的音樂宇宙觀——冬至圜丘六變降神、夏至方丘八變出地、宗廟九變格鬼，音樂是通往宇宙三界的通天梯。

白話凡是樂事：大祭祀前夕懸掛樂器，隨即用聲音測試校準。王出入時命令奏《王夏》；屍出入時命令奏《肆夏》；犧牲出入時命令奏《昭夏》。率領國子起舞。大饗禮不牽入犧牲，其餘與祭祀相同。大射禮：王出入命令奏《王夏》；到射箭時命令奏《騶虞》；告諭諸侯執弓矢起舞。王每月初一十五大食三奏樂節，都命奏鐘鼓。王出師大獻捷則命奏凱樂。凡日食月食、四鎮五嶽崩壞、大的異常災異、諸侯去世，命令撤除音樂。大疫、大凶年、大災害、大臣死亡等一切國家大憂患，命令放鬆懸掛的樂器。凡新建邦國則禁止淫邪之音、過度之音、不祥之音、怠慢之音。大喪中親臨檢視陪葬樂器；到安葬時收藏樂器也是如此。

解讀凡樂事一章展示了周代音樂的正面清單與禁止清單——音樂既是國家慶典的標配，也是國難時首先被叫停的象徵，樂與政通。

白話樂師掌管國學的政令，負責教授國子六種小舞：帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、幹舞、人舞。教授樂儀：緩步行走用《肆夏》的節奏，快走用《採薺》的節奏，乘車也如此；轉身回拜以鐘鼓為節拍。射禮中王以《騶虞》為節拍，諸侯以《狸首》為節拍，大夫以《採蘋》為節拍，士以《采蘩》為節拍。凡奏樂掌管其前後次第，治理音樂政令。國家小事用樂時命令奏鐘鼓。樂曲完成則宣告齊備。召喚盲人樂師上臺，奉上舞蹈。到徹除祭品時率領學士歌唱《徹》詩，並令眼明的相者扶持盲人。饗食諸侯時安排樂事次序，命令奏鐘鼓，命令相者，如同祭祀的禮儀。燕射禮率射手執弓矢起舞。樂師出入則令奏鐘鼓。軍隊大獻捷則教唱凱歌並領唱。凡喪事陳列樂器則率領樂官到場；到排列哭泣時也是如此。凡樂官皆掌管其政令，審理其訴訟。

解讀樂師將音樂教育分解為舞、儀、節、歌四大訓練模塊，把國子從身體到聲音全面塑造成禮樂文明的合格載體。

白話大胥掌管學士的名冊，以此接待入學諸子。春季入學時舉行釋菜禮，然後合排舞蹈；秋季頒發學籍，合練聲樂。以六代大樂的排位為依據訂正舞者位置，按序安排舞者出入場，比校樂官，檢查樂器。凡祭祀用樂時以鼓聲徵召學士到場。安排宮中的事務次序。

解讀大胥用名冊管理和春合舞、秋合聲的學期節奏，將貴族子弟的音樂教育變成一門精確的行政管理。

白話小胥掌管學士的徵召命令，考覈其表現，對不恭敬者罰以觥酒。巡視舞蹈行列，鞭打怠慢偷懶者。訂正懸掛樂器的位置：王者四面懸掛（宮縣），諸侯三面懸掛（軒縣），卿大夫兩面懸掛（判縣），士一面懸掛（特縣），辨別其聲律。凡懸掛鐘磬，半套稱堵，全套稱肆。

解讀小胥用警戒和懲罰維護樂舞隊伍的紀律，更用四面、三面、兩面、一面的懸掛規格將音樂空間變成不可逾越的等級標誌。

白話大師掌管六律六同，以調和陰陽之聲。陽聲六律是：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰聲六同是：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。所有音律都用宮商角徵羽五聲來文飾，用金石土革絲木匏竹八音來播揚。教習六種詩歌：風、賦、比、興、雅、頌；以六德為根本，以六律為音準。大祭祀時：率領盲人樂師登堂歌唱，命令奏擊拊；堂下吹管，播揚樂器，命令奏鼓朄。大饗禮也是如此。大射禮時率領盲人歌唱射節的節奏。大軍出征則手執同律管聽辨軍聲而宣告吉凶。大喪中率領盲人陳列隨葬樂器，擬定棺柩的諡號。凡國中所有瞽矇盲人樂師皆歸其管轄。

解讀大師是周代音樂系統的靈魂人物，集聲律理論、詩歌教育、祭祀演奏和軍事音律於一身，以音律解讀陰陽、預測吉凶。

白話小師掌管教導鼓鼗、柷、敔、壎、簫、管和琴瑟絃歌的演奏。大祭祀時：登堂歌唱，擊拊為節；堂下吹管，擊應鼓；徹祭品時歌唱。大饗禮也是如此。大喪中參與陳設隨葬樂器。凡小祭祀、小規模樂事負責敲擊朄鼓。掌管六代大樂的聲調節奏及其和諧。

解讀小師是演奏技法的傳授者，用實際樂器教學把大師的理論化為可觸摸可操作的演奏技藝。

白話瞽矇（盲人樂師）掌搖鼗鼓、擊柷敲敔、吹壎吹簫吹管、彈琴瑟唱歌。吟誦詩歌，世代相傳的奠系篇章，彈奏琴瑟。掌握《九德》之歌和六詩的歌唱，聽從大師的役使指揮。

解讀瞽矇以失明之身承擔詩樂傳承——周人相信看不見的眼睛才能看得見天意，盲人是連接天人的聲音通道。

白話視瞭（明眼助樂者）掌凡樂事中搖動鼗鼓，擊頌磬和笙磬。掌管大師所需的懸掛樂器。凡樂事中攙扶引導盲人瞽矇。大喪中陳列隨葬樂器；大旅祭也是如此。賓客和射禮都奏其鐘鼓；警戒鼓和凱旋樂也是如此。典同掌管六律六同的和諧，辨別天地四方陰陽之聲，以製造樂器。凡聲音有十二種病態：過高聲則破碎，正中聲則遲緩，下揚聲則放肆，偏斜聲則散亂，險窄聲則收束，送達聲則有餘，微弱聲則暗啞，迴旋聲則延長，侈大聲則迫促，收掩聲則沉鬱，單薄聲則飄忽，厚鈍聲則石硬。凡製作樂器，以十二律為準繩定其尺寸，以十二種聲響為準繩定其勻度。凡調和音律也是如此。

解讀視瞭為盲人樂師充當眼睛，而典同則用十二律的物理聲學原理規範樂器製造——周代的音樂體系是一套精密的手工業科學。

白話磬師掌管教授擊磬和擊編鐘的技法。教授縵樂和燕樂中的鐘磬演奏。凡祭祀則演奏縵樂。

解讀磬師專攻石與金屬打擊樂器，是周代樂隊中負責節奏骨架與音樂起止的核心聲部教官。

白話鐘師掌管金屬樂器演奏。凡樂事用鐘鼓演奏九夏：《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》《祴夏》《驁夏》。凡祭祀和饗食則演奏燕樂。凡射禮：王射時奏《騶虞》，諸侯射時奏《狸首》，卿大夫射時奏《採蘋》，士射時奏《采蘩》。掌管鼙鼓，擊鼓伴奏縵樂。

解讀鐘師以九首夏曲為國家儀式的入場和退場定調，用鐘鼓之聲為每一種政治行為配樂。

白話笙師掌管教授吹奏竽、笙、壎、龠、簫、篪、笛、管，以及打擊舂牘、應、雅，以此教習祴樂（警戒之樂）。凡祭祀、饗禮、射禮則供應其鐘笙配合的音樂，燕樂也是如此。大喪中陳列其隨葬樂器；到下葬時手捧護送到墓地安藏。大旅祭則陳列樂器。

解讀笙師是管樂器家族的總教習，掌控從竹笛到排簫的八種吹管樂器，構建了周代樂隊的中音部與人聲層。

白話鎛師掌管金屬樂器演奏時的擊鼓指令。凡祭祀中擊鼓指揮金屬樂器的演奏；饗食和賓射也是如此。軍隊出師大獻捷則擊鼓奏凱樂。凡軍隊夜間三次警戒鼓都由鎛師擊鼓；守城警戒也是如此。大喪中陳列其隨葬樂器，手捧護送到墓地安藏。

解讀鎛師是樂隊中金奏部分的指揮——一手執鼓槌定節拍，一手控制鐘鎛齊鳴的時刻，是儀式音樂節奏的總樞紐。

白話韎師掌管教授東夷的韎樂舞蹈。祭祀時率領其下屬跳舞；大饗禮也是如此。

解讀韎師專門表演和傳授東夷樂舞，象徵著周王朝對四方音樂文化的吸納與涵化。

白話旄人掌管教授民間散樂和四夷音樂的舞蹈。凡四方以舞技入仕為官者皆歸屬其管轄。凡祭祀和接待賓客則表演其燕樂舞蹈。

解讀旄人將民間和周邊民族的舞蹈納入國家祭祀體系，讓野的活力服務於禮的莊嚴。

白話龠師掌管教授國子執羽毛起舞並吹奏龠管。祭祀中則擊鼓為羽龠舞伴奏；賓客饗食也是如此。大喪中陳列其隨葬樂器，手捧護送到墓地安藏。

解讀龠師以羽舞配龠管的綜合訓練，將貴族子弟的身體韻律和呼吸節奏統一於禮樂教化之下。

白話龠章掌管土鼓和豳地的龠管樂曲。仲春白晝擊土鼓吹《豳》詩以迎暑氣到來；中秋夜晚迎寒氣也是如此。凡國家向田祖祈求豐年則吹《豳》雅、擊土鼓來娛樂田畯農神；國中行蠟祭則吹《豳》頌、擊土鼓以送走衰老的萬物之靈。

解讀龠章用土鼓和豳龠為農事節氣配樂——迎暑送寒、祈年祭蠟，將音樂嵌入農耕生活的完整節律。

白話鞮鞻氏掌管四方蠻夷的音樂及其歌唱。祭祀時則吹奏並歌唱；燕飲時也是如此。

解讀鞮鞻氏的存在表明周王朝有意識地收集和演奏周邊民族音樂，四夷之聲亦是王化的一部分。

白話典庸器掌管收藏樂器和記功銅器（庸器）。到祭祀時率領屬吏架設懸掛樂器的筍虡、陳列記功庸器；饗食、賓射也是如此。大喪中陳列隨葬的筍虡。

解讀典庸器用收藏與陳設將國家武功記憶（庸器）與禮樂器具並列展示，使歷史功勳持續在場。

白話司幹掌管舞具。祭祀中舞者排列就緒則授予舞具，舞蹈完畢則收回。賓客饗禮也是如此。大喪中陳列隨葬舞具；到下葬時手捧護送到墓地安藏。

解讀司幹管理舞盾舞戈等舞具的存取和隨葬，以器物的在場保證了武舞傳統的物質傳承。

白話大卜掌管三兆之法：玉兆、瓦兆、原兆。每一種兆象的經兆之體都有一百二十種，其頌辭都有一千二百條。掌管三易之法：《連山》《歸藏》《周易》。其經卦皆八，重卦皆六十四。掌管三夢之法：致夢、觭夢、鹹陟。其經運有十種，其別運有九十種。以國家大事為基礎擬定龜卜的八種命辭：征伐、天象災異、有所予、有所謀、事之果否、人之至否、能否降雨、疾病能否痊癒。用這八種命辭參照三兆、三易、三夢的佔斷，以察知國家的吉凶，以此告諭王採取補救政令。凡國家大貞問：卜立嗣君、卜大封建，則仰視龜甲高骨處施灼。大祭祀則仰視高骨處宣讀命龜辭。國家大遷徙、大出師則貞問於龜。大旅祭則陳列龜甲。凡喪事則宣讀命龜辭。

解讀大卜集龜卜、易筮、夢佔三大預言系統於一身，用120種兆體×1200條頌辭的龐大知識庫為國家決策構建了神聖的合法性來源。

白話卜師掌管開示龜兆的四種兆法：方兆、功兆、義兆、弓兆。凡卜事仰視龜甲高骨處。揚起明火燒灼龜甲，使裂紋呈現墨線。凡占卜時辨別龜甲的上下面、左右向、陰陽面，交給命龜者並指導之。

解讀卜師是大卜的技術執行者，專注於施灼致兆這一關鍵環節——將火焰的溫度和角度變成可見的裂紋語言。

白話龜人掌管六種龜的分類，各有名稱和品類：天龜稱靈屬，地龜稱繹屬，東龜稱果屬，西龜稱雷屬，南龜稱獵屬，北龜稱若屬。各以其方位顏色和體形來辨別。凡捕龜在秋季，整治龜甲在春季，各按其品類送入龜室收藏。初春時節以血釁鮮龜甲，祭祀先卜之神。若有祭祀之事則手捧龜甲前往；大旅祭也是如此，喪事也是如此。

解讀龜人以方位、顏色和季節為一整套龜甲採收和儲備建立規範，確保每一次占卜都是用最對的龜甲來溝通天地。

白話菙氏掌管供應燋（引火用的葦草）和契（灼龜用的荊木），以備用卜事。凡占卜時以明火點燃燋草，隨即吹燃其焌契，交給卜師，然後聽其役使。

解讀菙氏負責卜事最基礎的物質環節——取火和燒灼工具，看似卑微卻是從無到有點燃通神之火的第一人。

白話占人掌管佔龜之事，以八卦之筮來佔八種頌辭，以八卦之佔來解釋筮得的八種事由，以此判斷吉凶。凡卜筮：國君佔看龜兆之體，大夫佔看兆色，史官佔看墨線，卜人佔看裂紋。凡卜筮完畢則繫上幣帛以驗證其命辭是否應驗。年終統計其佔斷的命中率。

解讀占人以年終績效考覈倒逼占卜者承擔責任——命中率統計讓神祕活動有了可量化的問責標準。

白話筮人掌管三易來辨別九筮的名稱：巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫參、巫環，以此明辨吉凶。凡國家大事要先筮後卜。初春檢查筮草。凡國家之事供應筮草。

解讀筮人以蓍草筮法為先導——國家大事先筮後卜的規則說明周人認為蓍草與龜甲是兩套並行的宇宙解碼系統。

白話佔夢掌管一年四時的天象運行，觀日月星辰交會的變化，辨別陰陽之氣。以日月星辰的方位和光色佔斷六種夢的吉凶：正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。季冬為天子佔問來年之夢，將吉夢獻給王，王行拜禮接受。然後在四方舍除萌芽以送走噩夢，並命令方相氏在歲末驅除疫鬼。

解讀佔夢是周代心理學的雛形——六種夢的分類與現代心理學驚人重合，以天象變化解釋夢境是理性與神祕共存的認知嘗試。

白話視祲掌管十種雲氣光暈之法，觀察妖祥之象，辨別吉凶：祲、象、鑴、監、闇、瞢、彌、敘、隮、想。掌管安定居宅、使災禍下降消弭之事。正歲（年初）開始行事；歲終則統計其靈驗與否。

解讀視祲是周代的氣象觀察與災異預警官——用十種大氣光學現象作為解讀天意的視覺詞彙表。

白話大祝掌管六種祝辭以事奉鬼神，祈福祥，求取長久的正道：順祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、策祝。掌管六種祈禱之辭以溝通各路鬼神：類、造、禬、禜、攻、說。製作六種辭令以溝通上下親疏遠近：辭、命、誥、會、禱、誄。辨別六種名號：神號、鬼號、示號、牲號、粢號、幣號。辨別九種祭法：命祭、衍祭、炮祭、周祭、振祭、擩祭、絕祭、繚祭、共祭。辨別九種拜法：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜，用於獻祭享告先祖。凡大禋祀、肆享、祭地示則手執明水和明火以宣告祝辭。隋釁時接待犧牲和屍進場，命令奏鐘鼓；獻祭時也是如此。召喚盲人樂師登堂，命令上舞。輔助屍行禮。祭祀完畢命令徹除祭品。大喪中始崩時用肆陳的鬯酒洗屍體，輔助行含飯禮，協助大殮小殮，徹除祭品，命令甸人宣讀禱辭；到付祭、練祭、祥祭時掌管相關國事。國家有大變故和天災時遍祀社稷並祈禱。大軍出征行宜社祭，行造祖祭，設立軍社，類祭上帝；國家將在四望山川有戰事以及軍隊迴歸獻捷於社時則站在前面讀祝辭。大會同到祖廟行造祭，到社稷行宜祭；經過大山川則用事祭祀；返回後行舍奠禮。建立邦國之前先祭告后土神，用犧牲和幣帛。禁止並督察違反祭祀命令的人。向各邦國都鄙頒佈祭祀名號。

解讀大祝是周代語言文字的儀式大師——六祝六祈六辭六號九祭九拜構成了一套完整的祝禱語言體系，用言辭的力量改造現實。

白話小祝掌管小祭祀中侯、禳、禱、祠的祝號，以此祈福祥、冀豐年、迎來及時雨、止息風旱、消弭災害兵禍、遠離罪疾。大祭祀中迎接粢盛，送屍和迎屍，澆水讓屍洗手，協助隋祭，協助徹除，協助祭奠。凡事皆輔佐大祝。大喪中協助洗屍，設置熬香之物，放置銘旌；到下葬時設置沿途遣奠，分別向五祀禱告。大軍出征掌管釁祈的祝號。有寇匪戰事則保護郊外，在社稷祭祀。凡內外小祭祀、小喪紀、小會同、小軍旅都掌管其事。

解讀小祝是大祝的得力副手，從小祭祀到大軍出征都負責具體的祝禱操作——以言辭為盾抵禦風旱災兵。

白話喪祝掌管大喪中的勸防（道路戒護）之事。到開啓墓穴時命令出發。到清晨殯前行禮時駕駛靈車然後奠祭。到設祖奠時裝飾棺柩，裝車，然後駕駛之。到下葬時駕駛靈車出宮門，然後由他人代換。到墓穴時卸下車載之棺，除去飾物。小喪也是如此。掌管喪祭的祝號。王赴吊時則與巫一起走在前面。掌管被征服之國的社稷祝號，以此進行祭祀祈禱。凡卿大夫之喪掌管喪事，並主持大殮小殮和棺柩裝飾。

解讀喪祝是喪葬全程的導航者——從啓殯到入壙，以祝辭和儀軌引導靈柩的每一步移動。

白話甸祝掌管四時田獵中祭表貉的祝號。在祖廟行舍奠禮，在禰廟也是如此。大軍田獵時將捕獲的禽獸送到虞中彙集，然後分配禽獸；回到郊外時以獵物祭祀，在祖禰廟行舍奠禮，然後收斂禽獸。禂祭犧牲、禂祭馬匹，都掌管其祝號。

解讀甸祝以祝辭貫穿田獵全程——從出發前的祖廟祭告到獵後的郊祭分配，將殺戮行為納入祭祀秩序。

白話詛祝掌管盟誓、詛咒、類、造、攻、說、禬、禜等祝號。製作訂立盟誓詛咒的載書文辭，以此維繫國家間的信用，以此對質邦國間的契約憑證。

解讀詛祝以盟誓詛咒的文字力量為國際關係提供神聖擔保——讓書面文字成為比武力更持久的外交約束。

白話司巫掌管群巫的政令。若國家大旱則率領巫者跳舞以求雨（雩祭）。國家有大災害則率領巫者前往巫恆（巫術典籍記載之法）行事。祭祀中供應盛神主的匰器和道布以及蘴館。凡祭事守護瘞埋的祭品。凡喪事掌管巫者降神之禮。

解讀司巫作為巫官之首，在國家大旱大災時組織集體巫術活動，是周代官方保留的原始宗教力量的管理者。

白話男巫掌管望祀和望衍之祭，授予名號，以茅草招請四方之神。冬季在堂中行贈送祭禮，不拘方向不限次數。春季行招弭之祭以消除疾病。王赴弔喪時則與祝官一起走在前面。

解讀男巫以茅草招神、四時禳病，保留了巫術最古老的身體技術——用植物和肢體動作直接與神靈對話。

白話女巫掌管按歲時進行祓除不祥、釁浴淨身的儀式。大旱則跳舞以求雨。若王后赴弔喪則與祝官一起走在前面。凡邦國大災害則歌唱哭泣來請求神靈。

解讀女巫以歌哭之聲直接呼告神靈——在周代最理性的禮制體系中，仍為最原始的情感通神留有一席之地。

白話大史掌管建立邦國的六典法則，以考覈邦國的治理情況。執掌法令以考覈官府的治理，執掌規則以考覈都鄙的治理。凡辨別法令真僞者來此查考，不守信用者依法處罰。凡邦國都鄙及萬民之間訂有契約券書的都收藏於此作為副本，以輔助六官，六官也需呈報。若契約券書發生糾紛則開法審定，不守信用者依法處罰。訂正年歲和月份以安排農事政務，頒授給官府和都鄙，向邦國頒佈朔政曆法。閏月則告諭王居於路寢之門整整一月。大祭祀中與執事者一起占卜吉日。齋戒和齋宿之日與群執事一起朗讀禮書來覈對各項事宜。祭祀之日手執文書以安排百官位次，辨別其事者來此查考，不守信用者處死。大會同和朝覲以文書覈對禮事。到獻幣帛之日手執文書來告諭王。大軍出征則懷抱觀察天時的圖籍與大師同乘一車。大遷徙國都則懷抱法度典籍先行。大喪中執執法度親臨勸防；遣奠之日宣讀誄文。凡喪事皆考訂之。小喪則賜予諡號。凡射事裝飾計分的中靶、放置算籌，執掌其禮儀事項。

解讀大史是周代知識權力的集大成者——執掌法令、檔案、曆法、諡號、誄文和盟約副本，用文字和數字編織王權的理性根基。

白話小史掌管邦國的史志典籍，確立世系傳承，辨別昭穆次序。若有事則告諭王應避諱的先祖忌日。大祭祀中朗讀禮法，按照文書安排各昭穆秩序的俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅中皆輔佐大史。凡國事中用禮法的部分由其掌管小事。卿大夫之喪則賜予諡號、宣讀誄文。

解讀小史以世系昭穆之學為王朝提供血緣記憶——讓每一個祭器和每一個神位都精準對應正確的祖先。

白話馮相氏掌管十二歲次、十二月、十二辰、十日、二十八宿的星位，辨別其運轉的次序，以推算天體的運行位置。冬季和夏季觀測日影以定冬至和夏至，春季和秋季觀測月行以定春分和秋分，以此辨明四時的次序。

解讀馮相氏是周代的天文曆法官——以日月星辰的實測為農業和政治提供精確的時間座標。

白話保章氏掌管天文星象，以記錄星辰日月的變動，以此觀察天下的變遷，辨別其吉凶。以星宿的分野來辨別九州之地，凡封建封域都有對應的分星，以此觀察妖祥之兆。以十二歲星的運行情況觀察天下的妖祥。以五種雲氣的形態辨別吉凶和水旱豐荒的災象。以十二方之風考察天地的和順與否以及異常妖祥。凡這五種觀測所得的徵象都用來告諭王採取補救政令，並諮詢和安排政務時序。

解讀保章氏以星野分野學說將天文現象與人間地理匹配——天上的每顆星都對應地上一塊封域，構建了天人感應的地理操作系統。

白話內史掌管王治理群臣的八柄之法，以此告諭王施治：爵、祿、廢、置、殺、生、予、奪。執掌國法和國令的副本，以此考覈政事，以此迎接會計文書的審覈。執掌進諫議事之法，接收納言和訪問，以此告諭王聽取治理。凡策命諸侯和孤卿大夫則書寫策書以任命。凡四方呈來的事務文書由內史朗讀。王制定俸祿時則協助擬定方案，寫在方版上頒出；賞賜也是如此。內史掌寫王的命令並以此為副本留檔。

解讀內史是王權文書的核心操控者——策命、賞賜、俸祿、法令的書寫與存檔全部經其之手，筆尖即權柄。

白話外史掌管書寫對外發布的命令，掌管四方諸侯的史志典籍，掌管三皇五帝的古書典籍，掌管將典籍書名傳達四方。若奉命出使到四方則以文書書寫其命令。

解讀外史以三皇五帝之書和四方之志構建了周王朝的歷史知識庫，是向外傳播王朝書寫標準的文字使者。

白話御史掌管邦國都鄙及萬民的治理法令，以此輔佐冢宰。凡治理事務的官員在此接受法令。掌管協助書寫之事，凡統計在官從政者的人數。

解讀御史雖名為史官，實為法令檔案管理員和人員統計官——以數字和律令輔佐冢宰統籌全局治理。

白話巾車掌管公家車輛的政令，辨別其用途和旗幟裝飾而分等排列，管理車輛的出入。王的五種車路：玉路，馬額飾金鍚，樊纓十二匝，建大常旗十二旒，用於祭祀；金路，鉤飾，樊纓九匝，建大旗，用於接待賓客和封同姓諸侯；象路，硃色，樊纓七匝，建大赤旗，用於視朝和封異姓諸侯；革路，龍紋馬勒，條纓五匝，建大白旗，用於軍事戒備和封四方衛服諸侯；木路，前無繁飾而飾鵠纓，建大麾旗，用於田獵和封藩國。王后的五種車路：重翟、厭翟、安車（皆有容蓋）、翟車、輦車。王的喪車五種：木車、素車、藻車、駹車、漆車。公務用車五種：孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。凡優良之車和散雜之車不在等級中的，其用途不定。凡車輛的出入年終彙總覈算，凡賞賜出去的除外；車輛毀壞則將其殘餘價金繳入職幣。大喪中裝飾遣車並排列行進；到下葬時執傘蓋隨從靈車，手持旌旗；到墓地呼喊開關門者，陳列隨葬車輛。小喪供應柩車及其裝飾。依歲時更新續補車輛，供應用於賞賜的車駕。大祭祀中搖動車鈴以應和雞人的雞鳴報曉。

解讀巾車以五種王路、五種後車和五種喪車的詳盡等級制度把車輛變成移動的權力標識——每一輛車的材質、裝飾和旗幟都在路上宣告主人的身份。

白話典路掌管王和王后的五種車路，辨別其名稱品類和使用的場合或收藏之時。若有大祭祀則推出車路，協助駕車和卸駕。大喪、大賓客也是如此。凡會同、軍旅、四方弔喪則備車路隨從。

解讀典路管理天子車駕的出與說（卸），在每一次外出祭祀、征伐和弔喪中確保身份座駕適時到場。

白話車僕掌管五種戰車的編隊：戎路戰車之萃、廣車之萃、闕車之萃、蘋車之萃、輕車之萃。凡出師則供應皮革戰車，各按其編隊；會同也是如此。大喪中陳列隨葬革車。大射禮中供應三處用以護靶的乏（蔽障）。

解讀車僕是周代戰車兵團的裝備官——五種戰車對應不同戰場功能，將車輛編隊變成軍事力量的直接體現。

白話司常掌管九種旗幟的名號品類，各有屬別，以待國家之用。日月為常，雙龍交纏為旂，通幅帛為旃，雜色帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。到國家大閱兵時協助司馬頒授旗幟：王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌。旗幟上都畫相應圖像：官府畫其職事之象，州里畫其州里之名，家族畫其家族之號。凡祭祀各建其旗，會同和接待賓客也是如此，並設置旌旗構成的門。大喪中供應銘旌，為陳列的隨葬車輛設旌旗；到下葬時也是如此。凡軍事行動樹立旌旗；到召集民衆時將旗放倒表示截止。田獵也是如此。凡射禮供應獲旌（報靶旗）。依歲時供應更換旗幟。

解讀司常用九種旗幟的形制和圖像編織了周代最密集的視覺編碼系統——一面旗既能表示身份等級，又能傳遞軍事指令，是無聲的指揮語言。

白話都宗人掌管王都中祭祀之禮。凡都城中的祭祀都要向王朝報告祭肉（致福）。訂正都中的禮儀和服制。若有敵寇戰事則保護群神的壇壝。國家有大變故則命令舉行禱祠；祭祀完畢後向王朝覆命。

解讀都宗人是中央派駐王都管轄祭祀的禮官，用致福和覆命制度確保都城祭祀與王朝中央的禮儀標準保持一致。

白話家宗人掌管大夫采邑（家）中的祭祀之禮。凡祭祀都要致福（呈報祭肉）。國家有大變故則命令舉行禱祠，然後覆命；祭祀也是如此。掌管家中的禮儀以及衣服、宮室、車旗的禁令。凡以神仕者掌管觀測日月星三辰之法，以此推定鬼神所處方位，辨別其名號品類。於冬至日招致天神人鬼，於夏至日招致地示物怪，以此禬除國家的凶荒和民衆的疫病喪亡。

解讀家宗人將國家祭祀體系延伸至大夫采邑的最基層，配合以神仕者的陰陽招致之術——周代的禮制網絡從天子王都一直滲透到每一個大夫之家。